doce e sujo

A lenda do flautista de Hamelin contada por este blogueiro

2011-08-03T02:18:00.004-03:00

Depois um longo e tenebroso tédio... retomamos este blog sobre coisas doces e sujas, pois como diz Padre André João Antonil: "porque tudo que é doce, ainda que imundo, deleita." Antonil. Cultura e opulência do Brasil por suas drogas e minas. Lisboa,1711.

Flautas e ratos, assim como crianças, parece que se enquadram no tema.

Era uma vez, a cidade de Hamelin no tempo das cruzadas e da peste negra que estava infestada de ratos por todos os cantos de suas casas e ruas, castelos e igrejas.

Ninguém gostava dos ratos.

Muito menos de ter que caçá-los, matá-los e queimá-los ou enterrá-los.

Mas as notícias da peste estavam vindo de cidades cada vez mais perto de Hamelin.

E sempre falavam dos ratos que inesperadamente começavam a morrer na frente das pessoas para anunciar as grandes mortandades de homens e mulheres, ricos e pobres, velhos e crianças, causadas pela peste. Os ratos!

Alguém precisava caçar os ratos. Alguém precisava fazer aquele trabalho sujo e nojento.

Mas, entre todos os bons cidadãos de Hamelin, não se encontrava alguém disposto a sujar as mãos caçando aqueles terríveis mensageiros da morte pela peste.

III

Encontrou-se alguém, no entanto, que lembrou de um jovem camponês esquisito que tocava flauta. diziam que falava com plantas e animais e que morava numa cabana pequena bem longe, no meio da floresta, no alto da montanha.

O cidadão lembrou que aquele jovem tinha grande talento para caçar ratos.

Desesperados, com medo da peste, os cidadãos suplicaram ao Prefeito de Hamelin que mandasse buscar o jovem flautista caçador de ratos.

O Prefeito então, encarregou um Assessor de buscar e contratar o jovem flautista caçador de ratos.

O Assessor do Prefeito foi até a cabana do flautista e ofereceu 30 moedas do Prefeito em pagamento para o jovem se ele livrasse a cidade dos ratos.

O jovem aceitou, pois precisava do dinheiro para comprar carvão e sal, já que quase tinha morrido de frio e fome no inverno passado.

O jovem camponês trabalhou duro, procurando e caçando os ratos com as próprias mãos.

Depois do trabalho, todas as noites, o jovem recuperava suas forças tocando sua flauta, lembrando de sua família querida que morreu num incêndio.

Trabalhou tanto o jovem flautista caçador de ratos que depois de um mês eliminou todos os ratos da cidade.

Quando ele terminou o serviço, apareceu na prefeitura para receber seu pagamento.

Os cidadãos de Hamelin, no entanto, consideravam o trabalho de caçar ratos, além de sujo, a pior coisa que alguém podia fazer no mundo.

Em vez de receber suas 30 moedas, o jovem flautista caçador de ratos foi desprezado e agredido, foi ridicularizado, exposto ao vexame público e por fim expulso da cidade por uma multidão de cidadãos que não queriam um camponês caçador de ratos convivendo entre eles, muito menos vê-lo ser premiado com 30 das moedas do Prefeito.

Para justificar a violência, os cidadãos inventaram que a música do flautista enfeitiçava os ratos, assim, o jovem camponês, usando de magia, não tivera que fazer nenhum esforço para caçar os ratos, portanto, não merecia receber nada por tal serviço, que além do mais, poderia atrair grandes malefícios para a cidade, por se tratar de magia negra.

As crianças, no entanto, tinham se acostumado com a música da flauta do caçador de ratos que todas as noites tocava doces canções de ninar após o serviço.

Algumas crianças resolveram ir secretamente até a cabana do flautista para escutar novamente aquelas canções.

Depois de irem várias noites atrás da música do flautista, e ficarem escondidas escutando suas músicas, finalmente tomaram coragem e puderam conversar com ele e assim ficaram sabendo de sua história, da grande injustiça que fora cometida pelos adultos contra aquele jovem camponês.

As crianças ficaram bravas e envergonhadas pelo que seus pais tinham feito. Ao chegarem em casa, imediatamente brigaram com os pais exigindo que o pagamento do flautista fosse honrado, pois não conseguiam acreditar que seus pais tinham sido capazes de praticar tamanha injustiça, ainda mais contra aquele que tinha salvado a cidade da peste, livrando-a dos ratos.

VII

Os pais nunca tinham visto as crianças se comportarem daquele jeito e acharam que aquilo era um presságio de um grande malefício fruto de algum encantamento de magia negra.

Imediatamente proibiram as crianças de falar naquele assunto e deixaram-nas de castigo, trancadas em seus quartos.

À noite, chorando baixinho entre lágrimas, elas começaram a ouvir outras crianças da vizinhança assobiarem trechos das canções que gostavam e tinham aprendido com o flautista.

Ouviam um pouco aqui, outro pouco ali, e iam lembrando devagar todas as notas das canções que gostavam.

Os pais, vendo que as crianças conseguiam assobiar todas as notas das canções do flautista caçador de ratos e não o esqueciam de jeito nenhum, mesmo de castigo, ficaram cada vez mais assustados e temendo ser aquilo o presságio de um grande malefício, suplicaram novamente ao Prefeito que publicasse um decreto proibindo as crianças de assobiarem ou cantarem as canções do flautista, ameaçando as crianças que desobedecessem de ser jogadas de um precipício.

VIII

O Prefeito convocou toda a população para o meio da praça da cidade de Hamelin para anunciar o decreto numa grande solenidade.

Tinha tanta gente que as crianças não enxergavam nada do que estava acontecendo na bancada onde o Prefeito estava, pois eram baixinhas e só conseguiam ver as pernas e os sapatos dos adultos, e toda hora recebiam puxões de orelha para prestarem atenção no que o Prefeito falava.

Algumas crianças, por serem crianças e fazerem coisas que às vezes as crianças fazem, começaram então a assobiar as canções do flautista e as outras crianças que pela primeira vez se viam todas juntas, mesmo entre as pernas dos adultos, começaram a assobiar também, e ficaram contentes de lembrarem todas notas das canções que gostavam.

O Prefeito quando ouviu o som do assobio das crianças cantando as músicas do flautista caçador de ratos, sentiu-se totalmente desrespeitado em sua autoridade, e num acesso de raiva, mandou que seus soldados executassem imediatamente a ordem que acabava de ser lida.

Os soldados, com medo da fúria do Prefeito e acostumados a fazer cumprir a lei, foram pegando as crianças pelas pernas, pelos braços e pelos cabelos e levando para o precipício.

Muitas crianças não entenderam o que estava acontecendo e assobiaram mais forte. Quanto mais ouvia as canções, mais o Prefeito berrava, ordenando que os soldados cumprissem suas ordens.

Os pais das crianças não sabiam o que fazer, pois foram eles que suplicaram ao prefeito que fizesse aquele decreto. Eles entendiam que as canções do flautista poderiam ser o presságio de um grande malefício que deveria ser evitado, para o bem de todos.

Enquanto os pais ficaram perplexos sem saber o que fazer, metade das crianças da cidade foi jogada no precipício pelos soldados do Prefeito.

Envergonhados e cheios de culpa, os cidadãos de Hamelin perceberam que o malefício que inventaram que era anunciado pelas canções do flautista fora de fato causado por eles mesmos.

Os cidadãos de Hamelin ficaram desesperados ao compreenderem o que tinham feito, mas ainda não sabiam o que fazer.

As crianças finalmente entenderam o que tinha acontecido e, traumatizadas pela morte trágica de seus irmãos e amigos, nunca mais conseguiram lembrar as notas da canção do flautista caçador de ratos.

Alguém, entretanto, lembrou que tudo começou por causa da magia negra da música do camponês flautista caçador de ratos.

Um grupo de cidadãos de Hamelin não teve dúvidas que tudo o que aconteceu foi um presságio de um grande malefício, subiu até a montanha onde ficava a cabana do camponês flautista caçador de ratos, trancou-o lá e incendiou a cabana para que nenhuma nota de suas canções soasse novamente.

Fizeram isso convencidos de que o flautista por vingança havia enfeitiçado, além dos ratos, metade das crianças da cidade que, dominadas pela sua magia negra se atiraram involuntariamente num precipício.

E assim, a lenda do flautista de Hamelin passou a ser contada, desse jeito, pelos cidadãos de Hamelin às crianças que sobreviveram.

“E como me contava a história do filho do carpinteiro que os ricos mataram! Contava-a de um jeito como, acho eu, nunca foi contada, nem antes nem depois. Muitas vezes o ouvi dizer: apesar de tudo, podemos perdoar muitas coisas ao cristianismo pelo fato de ter ensinado a amar as crianças.”

“Erinnerungen an Marx” - Lembranças de Marx

Leonor Marx (filha de Karl Marx)

Adeus ao Pedro, jovem advogado dos humilhados, filho do Paulo Teixeira e da Alice Yamaguchi

2010-06-03T18:44:00.000-03:00

3 de junho de 2010

Nota de Falecimento

"É com pesar que informamos que o corpo de Pedro Yamaguchi Ferreira, filho do deputado Paulo Teixeira, foi encontrado hoje (3), ao meio-dia (horário local), a cerca de 40 km de distância da cidade de São Gabriel da Cachoeira (AM). Uma embarcação do Exército fez a localização.

Pedro estava em São Gabriel da Cachoeira desde fevereiro deste ano atuando como advogado da Pastoral Indigenista na diocese daquela cidade.

Na última terça-feira (1º), antes do almoço, Pedro, que tinha 27 anos, saiu para tomar um banho nas águas do Rio Negro, e não retornou para casa.

Paulo Teixeira e sua família agradecem imensamente por todas as mensagens de apoio recebidas. Neste momento de tristeza e dor, todo pensamento em prece é bem-vindo."

A assessoria de Paulo presta uma homenagem a Pedro e família, resgatando parte da trajetória de Paulo e Pedro:

Aos 17 anos de idade, Paulo Teixeira deixava a cidade de Águas da Prata, interior de São Paulo, para cursar Direito na capital. O local escolhido pelo jovem foi o bairro de São Miguel Paulista, na zona leste da cidade, região que carecia de infraestrutura e recursos, bem como de atenção por parte do poder público. Paulo levava na bagagem a esperança de um mundo mais justo e solidário, usando esse sentimento para ingressar na carreira política.

Pedro Yamaguchi Ferreira, por sua vez, tinha 26 anos quando tomou uma decisão radical na vida. A exemplo do pai, ele deixou a cidade natal para tentar mudar a realidade de outro lugar. Em fevereiro de 2010, embarcou para a cidade de São Gabriel da Cachoeira, no estado do Amazonas, para advogar a favor da Pastoral Indigenista na diocese da cidade.

Acompanhe o discurso de Pedro, proferido na missa de sua despedida da capital paulista:

Queridos familiares, amigos e amigas.

Em primeiro lugar, quero dedicar essa missa a minha madrinha Glaucia, que nos deixou há uma semana. Tenho um sentimento de que ela vai olhar por nós e alegrar um pouco mais o céu. As maiores lembranças que tenho dela são o seu sorriso e sua luta pela causa ambiental. De alguma forma, sinto que posso dar seguimento ao que ela tanto ensinava como geografa e professora. Essa missa é em memoria dela.

Quero agradecer a cada um de vocês pela presença nesta noite, isso representa muito pra mim e me dá muita força para seguir a caminhada. Celebramos hoje, na Igreja da Boa Morte, a vida, a esperança de dias melhores.

Sei que não estamos reunidos esta noite por mim apenas: todos os que estão aqui querem um mundo melhor para si; para seus filhos. Todos queremos paz, alegrias, amizade, justiça. Este encontro serve para renovarmos nossos sonhos.

Agradeço de forma especial as pessoas que prepararam com tanto carinho essa missa: a Marcelo da Pastoral da Juventude, a Pe Valdir e dona Vera, a toda a comunidade alianca da Misericordia, nas pessoas de Pe Enrico e Antonelo, ao pessoal da banda e a todos e todas que permitiram que esta noite acontecesse. Pe Valdir, aliás, que foi o pai desta minha ideia de ir pra Amazânia. Desde fazer contato com o bispo de São Gabriel da Cachoeira, até falar com todos os padres e irmãs para que autorizassem meu envio. Muito obrigado por toda a ajuda, Pe Valdir.

Quero saudar meus amigos da alianca da misericórdia. Por ceder essa igreja, que é vossa casa.

Saibam que vocês têm enorme influência na minha vida e nessa minha decisão: desde o primeiro momento, quando conheci um montão de jovens que moravam na favela do moinho e faziam pastoral carcerária, logo fiquei encantado com o que vi.

Eram jovens dedicando suas vidas a melhorar a realidade dos mais marginalizados: os moradores de favelas e os encarcerados.

Nas muitas vezes que estive com eles, sempre me identifiquei com aquela vocação e sentia alguma coisa arder mais forte no meu peito. Sabia que faria algo parecido.

Vocês vivem a solidariedade na essência na palavra, vivem pela causa social com compromisso e verdade.

Parabéns e muito obrigado pelo exemplo.

Quero abraçar todos meus familiares. Meus tios e tias, pais e mães pra mim, e meus irmãos. Meus primos e primas, que são meus outros irmãos e irmãs. Carrego voces no coração, assim como carrego a lembrança de meus quatro avós, os quais tive a enorme felicidade de conhecer e conviver. Sinto que eles estão comigo. Sempre os senti por perto e sei que eles nos protegem. Dedico também a eles minhas alegrias.

Brindo com todos meus amigos e amigas, da rua, de colégio, de faculdade, das lutas, da vida. Pela amizade e companheirismo. Obrigado por me ensinar. Espero que nossa amizade possa ser preservada e se fortalecer ainda mais, nos sentimentos de solidariedade com os outros, no amor pelo país, na luta por mais igualdade social, autonomia e liberdade das pessoas e tolerência com as diferenças. Tamo junto!

Aos amigos dos meus pais, que se tornaram meus amigos. Obrigado por todo exemplo de luta e dedicação a uma militância que exigiu muito tempo do lazer e conforto de vocês e de suas famílias. Carrego vocês comigo também! Muito obrigado pela presença.

Agradeço o carinho dos amigos de Carlos de Foucalt. Obrigado pela amizade e acolhida. Terei mais oportunidade de conhecer os ensinamentos de Foucalt. De alguma forma, já me sinto muito influenciado por essa espiritualidade, desde minha infância, através de meus pais, e agora, por todo esse processo da minha decisão, quando estive rodeado por vocês. Muito obrigado.

Quero agradecer, de forma muito especial aos meus queridos amigos e amigas companheiros de Pastoral Carcerária. Obrigado pela oportunidade que me deram, por confiarem e apostarem em mim. Pela amizade e paciência que tiveram comigo. E, sobretudo, pelo exemplo de fé e compromisso com a causa carcerária e humana. Vocês são verdadeiros guerreiros, pessoas iluminadas. Faltam palavras pra descrever tudo o que vivi nestes 3 anos de Pastoral. Quero, do fundo do coração, agradecer a oportunidade de ter compartilhado com vocês momentos dos quais nunca esquecerei. A presença missionária dentro da Pastoral influenciou a minha escolha. Carrego vocês, os presos e as presas, comigo. Que tenhamos dias melhores, em que nossa sociedade respeite os direitos dos cidadãos presos. Muito obrigado!

Aos meus queridos pais, também faltam palavras. Obrigado pelo exemplo, por nos ensinar a olhar pelo outro, a ter consciência do mundo em que vivemos, a lutar por nossos sonhos. Muito obrigado por serem parceiros comigo e com meus irmãos em nossas investidas, em nossos projetos.

Amo muito você, pai e você, mãe.

Aos meus queridos irmãos, todo meu amor e amizade. Vocês são pessoas especiais pra mim, trazem mais energia pra minha vida, são minha sustentação.

Espero estar tão perto de todos vocês mesmo estando longe. Carrego vocês nesta luta. Desde já peço perdão pelas vezes que precisarem de mim e que estarei ausente. Obrigado pelo apoio.

Essa minha decisão de viver essa experiência na Amazônia é fruto do convívio com a realidade dos cárceres e a realidade social em sua forma mais cruel, o lado B de nosso País: o País dos esquecidos, dos humilhados. Pude estar em contato com a miséria da miséria, a injustiça, a segregação social e racial, a dor, o esquecimento. Ter visto de perto situações desconhecidas pela maioria das pessoas, ter conhecido um País que ainda maltrata seus cidadãos, tudo isso me despertou pra necessidade de luta, de trabalho para a profunda transformação dessa realidade.

De forma geral, vejo os poderes de Estado ainda muito elististas. Não conhecem de verdade a realidade de seu povo, a pobreza, a falta de dignidade e cidadania que sofrem milhões de cidadãos, não conhecem os cárceres. Mantêm-se distantes daquilo que deveria ser a essência de seu trabalho: o bem comum do povo, sobretudo daquele que mais necessita das instituições para a garantia de seus direitos. Privilegiam o status, o poder, as facilidades materiais em detrimento dos direitos fundamentais das pessoas.

As leis, a Constituição Federal infelizmente não são as mesmas para todos. A justiça é justa para poucos. Os direitos de alguns são mais importantes que de outros. Lutar pela terra é crime. Mas não é crime a situação daquela pessoa que vive em condicoes sub-humanas nas favelas, sem dignidade nenhuma, sem comida. Furtar é crime. Mas não é crime quando o Estado amontoa milhares de presos e presas numa lata, os tortura impunemente, e viola todos seus direitos previstos nas leis. Temos dois Países: o País dos privilegiados, dos que têm acesso à riqueza, à cultura, ao lazer, aos bens materiais, às melhores oportunidades e o País dos esquecidos, que não têm direitos, não têm oportunidades, e ainda são criminalizados.

Devemos mudar, acredito que estamos avançando, mas é preciso muito mais, não podemos permitir retrocessos nas conquistas dos direitos.

Precisamos acabar com a segregação racial. Vejamos os direitos dos índios, como têm dificuldade para ser implementados. Vejamos a diferença entre os salários de negros e brancos. Vejamos os preconceitos que os nordestinos ainda sofrem no sul. A discriminação que sofrem as mulheres. Isso tudo ainda existe, é verdade, tristemente sentido no cotidiano.

Somos um País extremamente desigual na distribuição de renda. Somos top 10 no ranking de desigualdade. Num país com 200 milhões de habitantes, os 10% mais ricos detêm 50% da riqueza. Os 10% mais pobres, apenas 1% dessa riqueza. Os moradores de favelas pagam proporcionalmente mais impostos que os ricos.

4 milhões de famílias no Brasil precisam bos benefícios de uma reforma agrária. Sem contar outros milhões que vivem em condicoes sub-humanas e que precisam de mudanças.

Nosso mundo tem 1 bilhão de pessoas que vivem abaixo da linha da pobreza, com menos de 2 dólares por dia. No Brasil, são 7,5 milhões de pessoas que vivem na linha da pobreza.

Para mudar essa realidade, precisamos democratizar cada dia mais o poder econômico e o poder político. Não permitir que o capital econômico mande nas políticas dos países, em detrimento das conquistas e avanços sociais.

Não dá para ficarmos tranquilos diante de tanta injustiça. Porque preferimos a anestesia à luta? Porque não deixemos de lado um pouco nosso conforto para pensarmos e agirmos por uma sociedade melhor?

Viajo para a Amazônia para colaborar, como cidadão e advogado, com as comunidades ribeirinhas, os índios, a questão ambiental. A discussão que está em voga hoje é a ambiental e, realmente, ela se faz necessária e urgente.

A natureza cada vez mostra com mais forças seu poder e sua revolta contra o que fazemos com ela. Utilizamo-la com interesse econômico e sem preocupação com os demais seres que nela vivem. Não nos preocupamos com o amanhã. E ela não está feliz com isso. Lembremos dos tsunamis, dos furacões, dos terremotos, dos deslizamentos.

Olhemos para nossa cidade de São Paulo, nesse mês de janeiro, o tanto que choveu. Os estragos das chuvas nos lugares mais precários. Infelizmente os efeitos climáticos atingem de forma pior os mais pobres, os que moram em áreas de risco, nas beiras dos rios.

Insistimos em desmatar nossas florestas. Somos o 5º pais no mundo que emite mais gases poluentes e 75% desses gases vêm do desmatamento. Matamos nossa floresta para alimentar o mercado externo, americano e europeu. Faz sentido isso?

Do que adianta exercitarmos uma consciência ecológica se não questionamos nosso próprio anseio consumista que desgasta a capacidade da natureza e acelera a degradação do meio ambiente? Devemos exigir de nos sacrifícios pelo bem da sobrevivência da natureza e nossa também.

Apenas para exemplificar, com situações cotidianas: será que precisamos ter 50 pares de sapatos em nossos armários? Dezenas de peças de roupas que depois ficam armazenadas? Será que todos precisamos de carro em detrimento do transporte público? Precisamos tomar duas vezes ao dia banhos de 30 minutos? Devemos pensar que nosso padrão de consumo gera desigualdades e agride a natureza, e é preciso abdicar desse modelo.

Sinto nessa minha escolha um pouco de negação, ainda que temporária, do modelo civilizatório ocidental consumista e destrutivo em que vivemos – e, pior, que achamos bom. Desejo buscar na natureza, com os índios, valores humanos que se sobreponham às ilusões da civilização.

Penso que, diante de toda a realidade miserável que pude ver, não posso ficar inerte, tocando minha vida como se a vida do outro nada tivesse a ver com a minha. Me sinto na obrigação de colaborar com nosso povo.

Não é preciso ir até a Amazônia para mudar essa realidade social brasileira. A cidade de SP está cheia de problemas a serem resolvidos, e todos vocês podem colaborar para mudar essa situação. Visitem a favela do moinho, o jardim pantanal, uma unidade prisional. Certamente lá existem muitos problemas e as pessoas precisam de ajuda!

Mas, nem só de lutas vive o homem. Quero viver, escrever uma gostosa poesia de minha vida. Poder respirar um ar puro, contemplar a mata e os animais, estar em contato com culturas diferentes, jogar mais futebol, estar no paraíso natural. Como diz a poesia do sambista Candeia, cantada na voz de Cartola: “deixe-me ir, preciso andar, vou por ai a procurar, sorrir pra nao chorar. Quero assistir ao sol nascer, ver as águas do rio correr, ouvir os pássaros cantar, eu quero nascer, quero viver”.

Para terminar, dois lindos poemas do nosso querido dom Pedro Casaldaliga, grande figura que me inspirou profundamente e a quem tive a enorme felicidade e privilégio de conhecer em São Felix do Araguaia:

Pobreza Evangélica

Não ter nada.
não carregar nada.
não poder nada.
e, de passagem, não matar nada;
não calar nada.
Somente o Evangelho, como uma faca afilada,
e o pranto e o riso no olhar,
e a mão estendida e apertada,
e a vida, a cavalo, dai.
E este sol e estes rios e esta terra comprada,
para testemunhas da revolução ja estourada.
E mais nada.

Epilogo Aberto

Atenho-me ao dito:

A justiça,
apesar da lei e do costume,
apesar do dinheiro e da esmola.

A humildade,
para ser eu mesmo, verdadeiro.

A liberdade
para ser homem.
E a pobreza
para ser livre.
A fé, cristã,
para andar de noite,
e, acima de tudo, para andar de dia.

E, seja como for, irmaos,
eu me atenho ao dito:
a Esperança.

Deixo aqui um convite para que todos venham visitar a Amazônia. Para quem quiser conhecer o paraíso. Não se arrependerão. As portas lá sempre estarão abertas a vocês. Espero vocês numa visita.

Muito obrigado por virem, quero dar um abraço em cada um de vocês!

Quando Paulo Teixeira fez aniversário, no mês passado, Pedro enviou a seguinte mensagem, à beira do rio Negro:

A melhor banda de VGM do Brasil lança seu primeiro álbum "PLAY THEM ALL"

2010-06-03T13:15:00.004-03:00

Pra quem ainda não sabe, VGM é Vídeo Game Music, e pra quem acha isso coisa de nerd alienado, é porque não avaliou ainda como a juventude pós-Lula é capaz inventar caminhos novos para democratizar e deselitizar o conhecimento e a cultura. Tudo, claro, para avançar a nobre tarefa de tornar nossa diversão melhor e mais gostosa!

Pois então, confiram aí "PLAY THEM ALL" o primeiro álbum dos Smash Bros. http://www.4shared.com/dir/HRwf80Po/Banda_Smash_Bros_-_Play_Them_A.html que tem um abertura gravada ao vivo no show em Campinas com o tema do 007 goldeneye e clássicos das trilhas dos Games revisitados pela banda.

Banda Psicose: Iron Man - Black Sabbath Female Cover

2010-04-26T18:42:00.004-03:00

Alguém resolveu fazer justiça às bateristas (que sempre ficam escondidas nas fotos e ainda tem que desmontar o instrumento no fim do show!) e filmou esse maravilhoso momento shamânico / sabbáthico das fadas da Psicose "de lado", mostrando em detalhes as varinhas mágicas de Carla Afonso surpreendidas em pleno ofício. Tive a nítida impressão que, em vários momentos, era a bateria que conduzia a melodia, acompanhada pela "percussão" da guitarra (Priscila), do baixo (Chris) e das vozes (Tammy e galera do Bar MadHouse, Piracicaba). Prestando bastante atenção, quase ouvi a bateria dizer umas palavras mágicas. Coisas extraordinárias acontecem quando se está em presença de fadas.

Oração sobre a comida

2010-04-15T06:06:00.004-03:00

Agradeço a Ti, Senhor, pelo trabalho

dos que, como eu, trabalham para comer,

dos que, para que eu comesse,

amaram a terra, as águas, os ventos, o sol e todas as criaturas,

aplacaram a Tua ira e, com coragem,

se tornaram parceiros de Ti na criação
e me serviram, e a Ti, antes de si.

Protegei os que, diferente de mim, ainda aguardam a sua vez.

Aos que não trabalham para comer, peço-Te misericórdia.

Amém.

Oba!! novo álbum do Dirty Sweet: American Spiritual

2010-04-07T17:55:00.003-03:00

Se ainda não existe fã clube dos caras aqui no Brasil, este blog se declara Fã Clube Nº 1 do Dirty Sweet, banda gringa de San Diego, California. Não sei se repararam o nome do blog!

Dirty Sweet - American Spiritual - Live Acoustic from Dirty Sweet on Vimeo.

Dirty Sweet Shakey Jake Live Acoustic from Dirty Sweet on Vimeo.

Dirty Sweet - Long Line Down - Live Acoustic from Dirty Sweet on Vimeo.

Piada suja pronta, não resisti!

2010-03-26T09:34:00.003-03:00

Pe. Murphy abusou de 200 meninos.
O Papa Bento, 16, protegeu-o anos.

Dois Amargos de Carlos Nejar

2010-03-15T20:48:00.002-03:00

AMARGA É A CARNE

Amarga é a carne

amargos são os mastros

toda a salsugem cai

na mulher que se abre

as vozes são ferozes

no pão das vagas barco

amarga é a carne

amargos são os mastros

o dia morde o sangue

na espuma que se abre

amarga é a carne

amargos são os mastros

nos dói o que sustém

o espesso do caminho

amarga é a carne

amargos são os mastros

nos gasta a espuma

o sangue é azedo gume

amarga é a carne

amargos são os mastros

nos gasta o que sustém

o fundo do caminho

quando os remos descansam

amargos são os mastros.

(LIVRO DO TEMPO. 1965)

O EXÍLIO

O exílio não é o longe,

mas o cerco.

O exílio, campo exposto,

onde pasta o pensamento,

boi que trabalha no amanho.

O exílio é um deus amargo.

(CANGA - JESUALDO MONTE. 1971)

CARLOS NEJAR. A Genealogia da Palavra. São Paulo: Iluminuras, 1989.

Rasputina - My Little Shirtwaist Fire

2010-03-09T09:30:00.004-03:00

Ainda comemorando o Dia Internacional da Mulher vamos com essa banda feminina novaiorquina de punk-gótico-esquisito que se auto-denomina de "cello-rock" e que fez uma canção em homenagem às garotas que morreran na Triangle Waist Factory.

My Little Shirtwaist Fire

Once it started,
The frail and fainthearted
Just withered to the floor.

Oh so sadly
We examined hands burned badly
By that which no man fears more-

The terrible flames of
All that remains of
My Little Shirtwaist Fire.

My best friend was
Alone in the alcove,
Does anyone see her there?

Such a sweet face,
trapped in the staircase
By the smell of her own burning hair and the

Terrible flames of
All that remains of
My Little Shirtwaist Fire.

Glow baby glow as the embers they died there,
Nobody knows what we saw inside there.
Twisting and burning, the girls' fine young bodies

Yes, we're burning can you help us please?
Yes, we're begging, we're on bended knees
Oh, my Little Shirtwaist Fire.

Girls work hard for
Small rewards or
Invitations to dine

Or one kind word from
One who loves them but
What I have earned is mine-

The terrible flames of
all that remains of
My Little Shirtwaist Fire.

Band: Rasputina
Album: Thanks for the Ether
Song: My Little Shirtwaist Fire
Date: 1996
Label: Sony

8 de março - Dia Internacional da Mulher e o Incêndio da Triangle Waist Factory

2010-03-08T20:14:00.013-03:00

Desculpem destoar do clima de celebração das conquistas da mulher que, em geral, toma conta deste Dia Internacional da Mulher. Mas esse dia lembra fatos que ficaram marcados como os mais sujos da história da indústria. No dia 8 de março de 1857 houve uma greve em Nova York por melhores condições de trabalho nas fábricas e pela aprovação de leis que garantissem a segurança nos locais de trabalho que foi violentamente reprimida pela polícia. As autoridades (homens), no entanto, só começariam a prestar atenção a essas reivindicações depois de 25 de março de 1911, quando ocorreu o incêndio da Triangle Waist Factory, fábrica de roupas instalada no coração de Manhattan, Nova York, onde morreram 146 mulheres, a maioria imigrantes e jovens por volta dos 15 anos, em geral subcontratadas por "gatos", que foram impedidas de sair do prédio em chamas por portas trancadas intencionalmente. Os responsáveis por trancar as portas chamavam-se Mr. Max Blanck e Mr. Isaac Harris proprietários da Triangle. Foi um evento público, acompanhado por uma multidão de espectadores (como verifica-se na terceira foto) que tinham testemunhado alguns dias antes marchas de protesto das cerca de 500 trabalhadoras da fábrica. Foi uma tragédia mais que anunciada, tão prevista que quando aconteceu foi percebida como um acontecimento banal. Só posteriormente, quando os diversos movimentos mundiais de mulheres gritaram soube-se seu real significado. Chamou-me atenção a primeira foto, onde as autoridades (homens) não olham para os corpos das vítimas estendidos na calçada. Na antepenúltima foto, as bancadas com máquinas de costura iguais às da minha avó. Na última foto, a manchete do jornal diz: "mulher conta luta pela vida nas portas trancadas" e ironicamente "rascunha-se nova lei para proteger os trabalhadores". Só para constar: "waist" quer dizer blusa para deixar a mulher com cintura fina. Processados, Black e Harris ouviram do júri: "not guilt".Recomendo uma olhada no site The Triangle Factory Fire da Cornell University http://www.ilr.cornell.edu/trianglefire/

Barcelona. Marselha, Sapopemba

2010-02-24T18:55:00.003-03:00

Um dos maiores elogios humanos às abelhas foi feito pelo arquiteto Antonio Gaudí, a Casa Milá tem a forma de uma colméia natural e o Palácio Güell tem uma cúpula no salão nobre cuja forma é a própria "ciência da abelha" quando tampa seus favos de mel. Entrando ali, sentimos a maravilha e o conforto de fazer parte da "colméia humana" em meio à diversidade da vida e do universo.

Infelizmente, outro arquiteto amante das abelhas, ou melhor da apicultura, Le Corbusier, leu muitos artigos científicos sobre "respiração precisa" nas colméias artificiais dos apicultores do século XIX e desenhou aquilo que seriam nossas casas nas cidades daí por diante, mostrando-nos o horror de saber que pertencemos à "colméia humana".

Continua sem explicação o "sumiço das abelhas" que está ocorrendo pelo mundo afora. As bichinhas ficam doentes ou desentendidas de tal forma que saem em busca do pólen como todo dia, mas ficam desorientadas e não sabem mais voltar pra casa, morrem sozinhas e longe das irmãs e da colméia. Isso sempre aconteceu durante o inverno, mas era muito pequena a proporção de abelhas que se perdia. O atual "sumiço das abelhas" é totalmente diferente e pode levar até 90% das abelhas de uma colméia à morte solitária e distante. Os americanos reuniram centenas de cientistas para tentar saber o que é o tal "sumiço das abelhas" e já o apelidaram de CCD (Colony Collapse Disorder), isto é, não é uma doença da abelha, mas da colméia que, de repente, entra em colapso.

Uma senhora, de uma casa operária do bairro paulista de Sapopemba acredita que desde a semana passada, uma pequena imagem de gesso de Jesus Cristo começou a verter lágrimas de mel. “Acho que é uma mensagem de Deus a toda a humanidade”, afirma a aposentada Doralice da Silva Carvalho, de 67 anos. “Jesus está mostrando a doçura de seu coração, porque hoje em dia as pessoas estão muito amargas”, completa.

The Archies - Sugar Sugar: Quando o açúcar não era pecado!

2010-02-08T19:19:00.000-02:00

Não falo por todos da minha geração, mas parece que vivi num tempo em que o açúcar e o doce não eram pecado, nem suspeitos, nem era pensável qualquer moderação. O Padre dava balinhas às crianças que o paravam na rua, os adultos adoravam comprar doces para as crianças, mamães e avós então..., inventavam sempre novas e maravilhosas formas de nos lambuzar de açúcar. Tudo isso, sem culpa, sem medo, sem limites, o açúcar era como no slogam do Nescau e do Toddy: Energia para Ficar Forte! Só pra ter um gostinho dessa época basta lembrar esse sucesso estrondoso, a canção mais doce que eu me lembro: na voz e instrumentos de Ron Dante para The Archies: Sugar Sugar (1969).

Santa Cecília conversa com seus assassinos

2010-02-04T10:48:00.001-02:00

Santa Cecília, padroeira dos músicos, foi cristã desde o nascimento e viveu em Roma no século II, sob o império de Marcus Aurelius. Conversava com um anjo e ouvia a voz de Deus em melodias de órgãos invisíveis. Manteve-se casta mesmo depois do casamento e ainda converteu ao cristianismo o esposo e o cunhado. Ambos foram presos e decaptados pelo governo romano por estarem dando enterro digno aos cristãos assassinados pelo regime e distribuindo seus bens entre os pobres. A “Legenda Áurea” de Jácopo de Varazze conta que antes de ser martirizada, Cecília teve o seguinte diálogo com seu algoz:

Então Almaquius, prefeito de Roma, chamando diante dele Santa Cecília, disse a ela: De que condição és tu? E ela disse que era de uma família nobre. A quem Almaquius disse: Eu te inquiro de que religião és tu? A quem Cecília disse: Então começaste teu inquérito tão tolamente, que teriam duas respostas em uma só pergunta. A quem Almaquius disse: De onde veio essa tua resposta rude? E ela disse: Da boa consciência e da fé não fingida. A quem Almaquius disse: Tu não sabes do poder que eu sou? E ela disse: Teu poder é pouco para temer, pois é como uma bexiga cheia de vento a qual, com uma picada de agulha, já vai embora e se torna vazia. A quem Almaquius disse: No erro começaste e no erro perseveraste; tu não sabes que nossos príncipes me deram o poder de dar vida ou matar? E ela disse: Agora provarei que tu és um mentiroso que atenta contra a verdade. Tu bem podes tomar a vida daqueles que vivem, mas para aqueles que estão mortos, tu não podes dar a vida, portanto, tu és um ministro não da vida, mas da morte.

http://www.fordham.edu/halsall/basis/goldenlegend/GoldenLegend-Volume6.htm#Cecilia

No Doubt - Gwen Stefani: Artificial Sweetener; Madonna: Candy Shop

2010-01-28T14:33:00.011-02:00

Ao pesquisar o tema na internet me deparei com a música dessa loura pop, Gwen Stefani, intitulada Artificial Sweetener. A letra faz uma relação interessante entre o doce artificial e a falsidade nos relacionamentos amorosos. O refrão em tradução apressada diz:

Estou cheia de adoçante artificial
Meu coração está sendo enganador
É tudo adoçante artificial
Estou fingindo os "eu te amo"s
Você está me forçando a isso

I’m full of artificial sweetener;
My heart’s been deceitful;
It’s all artificial sweetener;
I’m faking I love you’s;
You’re forcing me to

Madonna, outra loura pop, também relaciona um adoçante natural, o açúcar, explicitamente adjetivado de "bruto" com uma oferta sexual irresistível.
Venha pra minha loja,
pois meu açúcar é doce.
[...]
grudento e doce,
meu açúcar é bruto!

Come on in to my store;
'cause my sugar is sweet;
[...]
Sticky and sweet,
my sugar is raw!

Será que chegaremos ao ponto em que a indústria do açúcar recrutará outra loura pop (Lady Gagá, talvez) para dizer que o açúcar natural é o símbolo do amor verdadeiro?

Fornicar: palavras interessantes que os romanos nos deixaram 1

2010-01-25T14:09:00.003-02:00

Os fornax (fornos) romanos, onde se assavam os famosos panis, metade indispensável da política imperial do panem et circenses, eram próximos dos arcos dos aquedutos (que eram chamados de fornix), local onde se aglomerava o populacho para fazer fila e espantar o frio e a fome. Alí também as trabalhadoras do sexo ganhavam seu pão. Logo, fornicare, ganhou significado de meretrício, prostituição. A propósito, meretriz, vem do verbo merere = merecer, aquela que "tem que fazer por merecer" o seu ganho. Também da mesma raíz, só comiam merenda (palavra romana que significava a refeição do meio entre o almoço - prandium - e a janta - cena) aqueles que julgavam a si próprios como "os que merecem". Prostituta, (que vem de pro + statuere), etimologicamente é aquela que fica "de frente, exposta, de pé" para ser adquirida.

M.F. WHITAKER SALLES. Dentro do Dentro: os nomes das coisas. São Paulo: Mercuryo, 2002.

Wolfmother - Woman

2010-01-16T18:24:00.005-02:00

Quando ouvi a primeira vez Wolfmother foi num show da banda Psicose (que faz um cover perfeito dessa banda australiana com a Priscila Alvarez cantando e tocando guitarra ao mesmo tempo). Na época, amplamente desconhecida, achei que era uma banda dos anos 60-70. Na verdade, formada em 2003 e na segunda formação, mantendo o vocalista/guitarrista/compositor Andrew Stockdale, Wolfmother hoje já ganhou um Grammy do Hard Rock e está até no videogame Guitar Hero 3.

Sambinha da Inquisição

2010-01-15T03:21:00.003-02:00

As forças do Mal recrutaram dois "sambistas" discípulos de Torquemada – Cruz e De La Peña – para inflingirem ao povo essa mensagem-flagelo eleitoral nada subliminar que, além de rimar em "ão", tenta convencer que Eleição = Copa/Seleção = Globo/Globalização:

2010

é com a bola nos pés

e o controle na mão

vai ter Eleição!

nessa Copa vai dar Brasil

salve a Seleção!

e o povo escolheu a Globo (refrão)

isso é Globalização!

Esperam que o povo se embriague para
poderem voltar a acender as fogueiras...

Sagarana Sacarina

2010-01-10T23:32:00.017-02:00

Villén Flusser critica João Guimarães Rosa por abandonar o açúcar pelos adoçantes artificiais

Já ouvi vários lusitanos referirem-se ao português falado no Brasil como "um português com açúcar". O açúcar adoça mas não acrescenta um sabor próprio e mantém a individualidade do ingrediente adoçado. Com os adoçantes artificiais é diferente: todo mundo que já usou teve essa experiência, umas gotinhas a mais e, depois de uma doçura excessiva, vem um resíduo de gosto amargo e metálico na boca. Bem, foi esse gosto artificial amargo que o filósofo confessou ao escritor sobre os seus incensados neologismos. Essa notável crítica de Villén Flusser a partir das muitas conversas que teve com João Guimarães Rosa faz, inadvertidamente [?], um interessante paralelo entre a "tecnicização" do verdadeiro "eu" roseano, isto é, a vitória do "lingüista" sobre o "contador de estórias", e a substituição dos adoçantes naturais como o mel e o açúcar pelos adoçantes artificiais como o aspartame, o ciclamato e a sacarina.

"A embriaguez musical de Rosa, a sua fixação sobre o "a" por exemplo, ou o efeito hipnotizante que sobre ele tinha o diminutivo "-im", a constante onomatopéia à qual se rendia, tinha para a própria gente [ Flusser ] o sabor de uma doçura excessiva, porque parecia ser resultado de um abandono fácil à essência melódica da língua portuguesa. Os neologismos roseanos (tão admirados pelos seus críticos) eram, para a própria gente [ Flusser ], muito ambivalentes e perigosamente próximos de jogos de palavras baratos. Pela razão seguinte: Rosa era essência incorporada da língua portuguesa, mas tinha também vasto conhecimento de múltiplas outras línguas. Tal conhecimento, no entanto, era vasto sem ser profundo. De maneira que os neologismos roseanos, embora perfeitamente adequados ao português, roçavam apenas a superfície de palavras nas quais na realidade vibra um mistério profundo. Que uma unica palavra sirva de exemplo: Sagarana. Sem dúvida, a palavra "soa" portuguesamente, e enquadra-se com facilidade na sintaxe portuguesa. Além disso tem a melodia do "a" tão fervorosamente amada, e por isto mesmo evoca o sânscrito com todas as suas conotações misteriosas. Mas a palavra "saga" no baixo germânico (vagamente "mito"), tem uma riqueza inesgotável que se perde em Rosa, e o sufixo tupi "-rana" sugere um plural aglutinante igualmente perdido. O que resta é apenas uma bela maneira de dizer: "vários mitos". E a gente sente por detrás disto deliberação intelectual que deixa gosto amargo na boca, a despeito de tanta doçura. [...] De um lado, o verdadeiro "eu" roseano, imerso no épos [dizer inspirado e mítico], vivendo nele e "viajando" com ele; de outro lado o "grande escritor Rosa", manipulando sempre mais perfeitamente [tecnicamente] o épos, e com isto o verdadeiro "eu". Uma "alma", a do escritor, devorando a outra "alma", a do verdadeiro Rosa. Até que a Academia de Letras tenha coroado tragicamente tal festim antropofágico. A "arte", isto é, o artifício, a artimanha e a mentira triunfaram sobre a verdade."

Flusser, Villén. Bodenlos: uma autobiografia filosófica. São Paulo: Annablume, 2007. pp.135-137.

Canto para uma Lua despudoradamente linda!

2009-12-29T13:36:00.002-02:00

Menina Lua,

Que me dá o mês,

Que me dá a mente,

Que me ensina as mensuras,

Que me mostra as mentiras,

Menina Lua,

Que me faz ver no sonho,

Que me faz correr o sangue,

Que me faz cio, semente e fonte,

Cobre-me com teu brilho
e re-nova-me!*

(*)Para ser cantado no primeiro dia da Lua Crescente

A conversão doce e suja de São Francisco

2009-12-24T11:35:00.005-02:00

O Pobrezinho de Assis contou, com suas próprias palavras, no seu Testamento como tinha se convertido à fé em Nosso Senhor Jesus Cristo:

"Foi assim que o Senhor concedeu a mim, Frei Francisco, começar a fazer penitência: como eu estivesse em pecados, parecia-me sobremaneira amargo ver leprosos. E o própio Senhor me conduziu entre eles, e fiz misericórdia com eles. E afastando-me deles, aquilo que me parecia amargo se me converteu em doçura de alma e de corpo; e, depois, demorei só um pouco e saí do mundo. E o Senhor me deu tão grande fé nas igrejas que simplesmente eu orava e dizia: Nós vos adoramos, Senhor Jesus Cristo, aqui e em todas as vossas igrejas que há em todo o mundo, e vos bendizemos, porque, pela vossa santa cruz, remistes o mundo."

Escritos de São Francisco (Test 1-3), Petrópolis,RJ: Vozes, 2009. pp.173-174.

Yggdrasil - o ancestral da Árvore de Natal

2009-12-23T10:10:00.010-02:00

Yggdrasil,
o ancestral da Árvore de Natal,
a árvore cósmica dos escandinavos

Despertada por Odin do seu sono profundo para revelar aos deuses os começos e o fim do mundo, a profetisa, a Völva, declara no poema Voluspâ:

“Lembro-me dos gigantes nascidos na aurora dos tempos, Daqueles que outrora me geraram.
Conheço nove mundos, nove domínios cobertos pela árvore do mundo:

Vanaheim, o mundo dos Vanir os deuses benevolentes; Asgard, o mundo dos Aesir os deuses guerreiros; Midgard, o mundo dos homens; Helheim, o mundo dos mortos; Ljusalfheim, o mundo dos elfos de luz; Svartalfheim, o mundo dos anões ou elfos escuros; Jotunheim, o mundo dos gigantes; Niflheim, o mundo de gelo eterno; Muspelheim, o mundo de fogo.
Sei que existe um freixo que se chama Yggdrasil, esta árvore sabiamente plantada cujas raízes afundam no âmago da Terra...
A copa da árvore vai até o céu e está envolta em brancos vapores de água, donde se desprendem gotas de orvalho que caem no vale.
Ele ergue-se eternamente verde por cima da fonte de Urd.
Odin prende seu cavalo ao tronco de Yggdrasil em volta do qual giram as constelações.
Perto de Yggdrasil encontra-se a fonte miraculosa Mîmir - a “meditação”, a “recordação” - onde Odim deixou um olho como penhor e para onde ele volta incessantemente a fim de restaurar e aumentar sua sabedoria.
É sempre nos mesmos lugares, perto de Yggdrasil, que se encontra a fonte Urd;

Os deuses aí reúnem diariamente o seu conselho e ministram a justiça.

Com a água desta fonte e hidromel, as deusas nornes (Urd “passado”, Verdandi “presente” e Skuld “futuro”) regam a árvore gigante todos os dias para que recobre juventude e vigor.
A cabra Heidrûn, a águia Hraelsveg, um veado e um esquilo empoleiram-se nos ramos de Yggdrasil e nas suas raízes acha-se a víbora Nidhög, que procura constantemente abatê-la.

A águia luta todos os dias com a víbora.
Quando o universo tremer até os alicerces, no cataclismo anunciado no Voluspâ e que porá fim ao mundo, Yggdrasil será sacudida muito fortemente, mas não tombará, a fim de instaurar um novo período paradisíaco”.

"O nascimento de qualquer criança

é sempre uma nova chance

de renovação da humanidade inteira"

Feliz Natal!

Duofel Plays The Beatles - Eleanor Rigby

2009-12-15T12:02:00.004-02:00

Depois de se constituírem em patrimônio da cultura violonística nacional, esses dois loucos do Duofel resolveram gravar as músicas que tocavam nas festinhas da intimidade para seletos amigos. O resultado é algumas re-leituras que tem tudo para se tornarem clássicos de clássicos. Vejam onde se pode chegar com uma lixa de unha!

Depois da tempestade, um arco-íris envergonhado

2009-12-10T00:15:00.005-02:00

Logo depois da tempestade que obrigou a megalópica multidão a parar e, reflexivamente, contemplar a lama e o caos, surgiu esse tímido arco-íris, tão fraquinho que só durou alguns segundos. Mas, meninos, eu vi (e fotografei)!

Diálogo entre Eva e Zaratustra: sobre verdades e árvores

2009-12-09T14:11:00.008-02:00

Eva: – Amado Adão, aquela árvore que nos foi proibido tocar, a árvore do conhecimento do bem e do mal, não é nem foi funesta ao mundo. Ao contrário, seus frutos tem cor agradável à vista e são doces ao apetite. Não morreremos, teremos discernimento e seremos como deuses. Come o fruto que te ofereço e serás tão feliz como eu. (Gênesis 3: 5,6)

Zaratustra: – Fora, fora, ó verdades de olhar sombrio! Não quero ver em minhas montanhas acres verdades impacientes. Dourada de sorrisos, de mim se acerca hoje a verdade, adoçada de sol, bronzeada de amor – só uma verdade madura eu tiro da árvore. (Nietzsche. Ditirambos de Dioniso, 1888)

Psicose - Black Sabbath, Heaven & Hell

2009-12-01T10:05:00.008-02:00

Extasiado e em estado de graça, depois de assistir pela primeira vez essa maravilhosa banda feminina de rock, perguntei à baixista Chris Zuardi, porque elas tinham escolhido Black Sabbath para homenagear e se tornar um cover feminino. A resposta não poderia ser mais precisa e profunda: "Ah, foi o que deu mais química." Química, alquimia, feitiçaria, daquelas raras: para o bem e bem forte! Sempre desconfiei que o heavy rock clássico, de Led Zeppelin, Deep Purple e Black Sabbath, com suas ondulações, climas, percursos aleatórios e surpresas, tudo a serviço de um transe lento e êxtase crescente com finais apoteóticos, era uma linguagem feminina, enfim, era coisa de mulher. "Sabbath", então, não era uma festa sagrada das bruxas? Pois é isso que vejo quando assisto um show dessas lindas e poderosas bruxas, cada uma com sua marca própria que enriquece a poção mágica que elas nos servem: Priscila Alvarez na guitarra, Chris Zuardi, no baixo, Carla Afonso na bateria e Thammy Sillah no vocal, formam a Psicose, pra mim, sem dúvida, a melhor banda de rock de São Paulo.

Sonho Alquímico II - O celacanto

2009-11-29T22:06:00.012-02:00

Um pescador joga sua rede no mar mais profundo e traz com ela à superfície um Celacanto vivo. O Celacanto não deveria existir, pois já é um fóssil de milhares de anos. O Celacanto não deveria existir, porque recusou-se a viver nas águas que lhe foram destinadas por Deus. O próprio Celacanto é o momento inicial de uma explosão de vida no universo, o momento especial em que um ser da água se tornou um híbrido e se tornou capaz caminhar na terra e respirar o ar. O Celacanto é o resultado da lenta coagulação das águas primordiais, do caos indiferenciado, do antes de tudo, do sem fundo. Um ser com faísca de vontade que libertou-se dos limites da existência líquida. A terra que pisou, o ar que respirou, ainda não era habitado pela chama da vida. O Celacanto rompeu os limites traçados para ele pelo Criador. Não tinha pés, mas membros que se arrastavam, não tinha pulmões, mas peitos que arfavam. Mas isso foi o bastante, pois o Celacanto abriu sua boca e falou: eu ouvi as palavras de Deus no Gênesis e povoei a terra de seres terrestres e os ares de seres alados.

O Criador do alto dos céus mantém a criação em revolução

Sonho Alquímico I - O cão e o mar

2009-11-27T10:52:00.005-02:00

Um barco de pesca singra o mar num dia com brisa suave e ensolarado. De repente, o barco faz a volta, desliga o motor e os homens da família que estava no barco vestem apressados o equipamento e mergulham. Comenta-se com apreensão que um cão caiu no mar e afundou. Passam-se momentos de angústia e a busca é infrutífera. Decidem voltar à terra firme. No caminho, após desoladas horas de viagem, avistam a cabeça do cão desaparecido, estranhamente parada, acima da superfície da água. Ao se aproximarem do cão, o barco toca num banco de areia e todos percebem que o cão está de pé, com os pés apoiados no fundo do mar que se eleva perto da superfície justamente nesse ponto. Todos ficam felizes e resgatam o cão para bordo. O cão é muito escuro, quase preto, de estrutura grande e muito forte. A dona do cão, abraça-o e diz que ele se chama Fundamentos, que ele afundou, chegou ao fundo do mar e caminhou por baixo d’água até o ponto onde foi encontrado. Diz, ainda, que só Fundamentos poderia ter feito isso!

"O avançar é um retroceder ao fundamento, ao originário e verdadeiro."

Hegel, na Ciência da Lógica.

SMASH BROS. - Sonic 3 - The Boss Theme

2009-11-25T14:01:00.004-02:00

SMASH BROS. - Sonic 3 - The Boss Theme

Sempre adorei trilhas sonoras. Elas são como um extrato concentrado, uma pequena biblioteca de trechos clássicos e empolgantes de vários estilos de música que fizeram a cabeça de gerações passadas. Grandes mestres como Ennio Morricone, Lalo Shiffrin, Henry Mancini emprestaram sua arte às trilhas sonoras. A molecada de hoje tem descoberto esse tesouro musical nas trilhas dos Video Games. Muito ao contrário de se empobrecer com as modas musicais do mercado, descobrem sons clássicos onde o Super Mário é apenas aquele que lhes apresenta as delícias de um Mambo Nº5 de Peres Prado. Com vocês, a melhor banda de Vídeo Game Music (VGM) do Brasil: SMASH BROS., é formada por Caio e Julio nas guitarras, Shin no baixo, Bruxo nas baquetas e Bruna nos teclados.

Hipócrates: viver é poder cozinhar, com saúde, é saber temperar

2009-11-24T10:37:00.015-02:00

HIPÓCRATES: viver é poder cozinhar, com saúde, é saber temperar

Hipócrates foi o maior representante da Escola de Medicina de Cós (460 a.C.– 377 a.C.).

A escola de Cós se contrapunha à vizinha Escola de Medicina de Cnide que baseava-se na identificação das diferentes doenças e dos diferentes órgãos humanos que podiam adoecer, buscando os tratamentos adequados a cada doença particular e a cada órgão particular (semelhante ao que se pratica na medicina moderna).

A escola de Cós, ao contrário, praticava a medicina que concebia a doença como uma afecção geral do organismo, ou seja, para estes médicos, não existiam “doenças”. Existia apenas o doente e sua evolução particular.

Hipócrates concebia o médico apenas como um auxiliar da natureza. Só a natureza é que podia produzir a cura. Só a “vis medicatrix”, a força curativa da natureza, é que atuava positivamente na evolução do doente e agia no sentido de restabelecer a Eucrasia, a perfeita proporção (acento, crase) entre os quatro "humores", única a cada indivíduo, que proporciona o estado saudável.

Os quatro humores não representam apenas estados imanentes do indivíduo, mas seus fluxos internos e entre seu corpo e seu ambiente. Em todos os momentos, estão “entrando e saindo” do corpo sons, calores, frios, ventos, águas, comidas e excreções. O corpo, em todos os momentos, está em alguma forma de exercício ou repouso.

Assim, os elementos quentes e secos, correspondendo ao Fogo, produziam fluxos de bílis amarela (o humor colérico); os elementos quentes e úmidos, correspondendo ao Ar, produziam fluxos de sangue (o humor sangüíneo); os elementos frios e úmidos, correspondendo à Água, produziam fluxos de fleuma (o humor fleumático); os elementos frios e secos, correspondendo à Terra, produziam fluxos de bílis negra (o humor melancólico).

A Discrasia, ou o excesso humoral, significava tanto a concentração, o acúmulo de um determinado humor numa parte do corpo, como a falta desse mesmo humor em outra determinada parte do corpo, causando dor e doença.

A força vital é, para Hipócrates, um “calor interno inato” de cada indivíduo. Esse calor interno inato é o único capaz de “cozer, cozinhar” os humores “crus”. O acúmulo humoral produzia doença por que o corpo sofre com a presença de um humor no seu estado puro, bruto, cru. A saúde, na concepção hipocrática, é a capacidade contínua do corpo de “temperar” os humores crus e eliminar os excessos humorais. Os humores também são chamados “temperamentos”.

A ação do médico, portanto, dependia de sua capacidade de identificar, pela observação minuciosa do comportamento global do indivíduo, de sua hereditariedade e de seu meio ambiente, qual era a evolução da doença, antecipando as terapêuticas adequadas para auxiliar a força curativa natural a restabelecer as condições saudáveis.

Hipócrates identificava três fases ou estágios típicos da evolução da doença: a fase da Crueza (Apepsia) onde se manifestavam os sintomas dos excessos humorais; a fase da Cocção (Pepsis) onde se manifestava a capacidade do corpo de “cozer, temperar” os excessos humorais e a fase da Terminação (Crisis) onde se manifestava a resolução do excesso humoral pela cura (com sua eliminação bem sucedida pelo corpo), pela apóstase (com sua transferência para outra parte do corpo mais capacitada a um novo processo de Cocção), pela lise (com a dissolução gradual do excesso humoral) ou pela morte (que era concebida como a interrupção/paralização da Cocção, a perda definitiva do “calor interno inato”).

A terapêutica hipocrática, baseada no acompanhamento minucioso da evolução da doença e no princípio do "primum non nocere", primeiro não prejudicar, buscava auxiliar a força curativa natural “dando a cada coisa pelo seu contrário” (a fome se cura comendo, a sede bebendo, a fadiga pelo repouso, etc.). Seu arsenal terapêutico fazia uso de caldos e papas, em geral de cevada, mel (também na forma de hidromel, mistura de mel e água, ou oximel, mistura de mel e vinagre), diferentes tipos de vinhos e plantas medicinais (chás), purgativos, ungüentos, sangrias, banhos, exercícios e repousos. Na medicina hipocrática Dieta significava terapêutica onde eram indistinguíveis remédios, alimentos, exercícios e repousos.

A terapêutica não envolvia apenas o doente, mas suas relações com a sociedade e seu meio ambiente. Hipócrates foi o primeiro a caracterizar claramente as Epidemias (título de um de seus livros) como processos de doenças que envolvem a sociedade e o meio ambiente.

No entanto, a principal arte do médico era o correto prognóstico da evolução da doença, que dependia da observação do comportamento global do doente, principalmente para a antecipação dos dias críticos (dos dias em que ocorreria a fase de Crisis) pois era também a aplicação no momento adequado da evolução da doença que garantia a eficácia do tratamento.

Hipócrates e a escola de Cós, desenvolveram um forte sentido ético do exercício da medicina, reagindo contra os diversos tipos de aproveitadores e charlatões.

No seu famoso Juramento, o médico obriga-se a manifestar gratidão aos que lhe ensinaram sua arte, compromete-se a usá-la, unicamente e sem nenhuma exceção, em benefício dos pacientes, obriga-se a conservar puras sua vida e sua arte e a não revelar os segredos que lhe forem revelados em virtude de sua profissão.

Um de seus Aforismos aponta para a humildade da disposição intelectual do médico:

“A vida é curta, a arte é longa, a oportunidade é fugaz, a experiência é enganosa, o julgamento é difícil.”

Os médicos modernos, juram por Hipócrates, da Escola de Cós, mas praticam pela Escola de Cnide.

Fonte: TAVARES DE SOUZA, A. Curso de História da Medicina: das origens aos fins do séc. XVI. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1981. pp.48-67.

Retrofoguetes - Maldito Mambo!

2009-11-19T20:40:00.006-02:00

Retrofoguetes - Maldito Mambo!

Já imaginaram uma banda formada por roqueiros baianos com umas guitarras superenfezadas e que toca uma mistura de música do Circo Espacial de Moscou com trilha de filme de ficção científica e Chá Chá Chá (título do último CD dos caras). Eles são o Retrofoguetes, com faixas com títulos como: "As concubinas mecânicas do Dr. Karzov", "Vênus Cassino", "Monga, meu Amor", "Fuzz Manchú"! Recomendo a qualquer hora, mas é delicioso para aquecer uma festinha. Os amantes da música caribenha perdoem o título. É que depois de ouvir, esse Mambo não sai mais da cabeça!

Diálogo com um ovo falante em cima do muro

2009-11-17T09:46:00.006-02:00

Diálogo com um ovo falante em cima do muro

– Quando Eu uso uma palavra – disse Humpty Dumpty em um tom de escarninho – ela significa exatamente aquilo que eu quero que signifique ... nem mais nem menos.

– A questão – ponderou Alice – é saber se o senhor pode fazer as palavras dizerem coisas tão diferentes.

– A questão – replicou Humpty Dumpty – é saber quem é que manda. É só isso.

Através do espelho e o que Alice encontrou lá.

Lewis Carroll

(com ajuda do sociólogo-comediante FHC)

Adeus a Seo Carlinhos, Brother in Arms!

2009-11-10T00:23:00.007-02:00

Adeus a Seo Carlinhos, Brother in Arms!

Hoje a terra ficou mais triste e no céu, com certeza, rolará uma bela Jam Session de boas vindas a Seo Carlinhos (Carlo Alberto de Paula), operário da guitarra, multi-instrumentista, ouvido absoluto, mestre pelo exemplo, amante fiel do bom e velho Rock, pai da Bruna (guitarrista da Children of Rock'n'Roll e tecladista da SmashBross) e do baixista André. Aqui nossa homenagem com uma banda que Seu Carlinhos adorava e interpretava como ninguém, Dire Straits.

O pesadelo da criação

2009-10-29T21:03:00.005-02:00

O pesadelo da criação

O maior medo de um palhaço

é, de repente, descobrir

ter sido apenas um artista.

O maior medo de um artista

é, de repente, descobrir

ter sido apenas um sábio.

O maior medo de um sábio

é, de repente, descobrir

ter sido apenas um palhaço.

O maior medo de Deus

é, eternamente, descobrir-Se

apenas humano.

Poemeto inspirado em Arthur Koestler – The Act of Creation

Grossery Store Wars

2009-10-27T11:56:00.002-02:00

Grossery Store Wars

O mercado orgânico atualmente encontra-se totalmente incorporado por grandes multinacionais de alimentos e grandes redes de supermercados, significando pouco mais que um nicho capitalista bem sucedido para consumidores de faixas de renda elevada. Na sua antiga fase mais militante, porém, não deixou de produzir algumas divertidas campanhas contra as Frankenfoods.

Você decide o que você põe na boca?

2009-10-27T10:42:00.009-02:00

Você decide o que você põe na boca?

Então pense nisso:

77,2% das peças publicitárias de alimentos são direcionadas a crianças de menos de 12 anos que não conseguem diferenciar entre a peça publicitária e o filme de entretenimento

70% das crianças de 3 anos reconhecem o símbolo do McDonald´s, mas apenas metade sabe seu sobrenome. (Fonte: Commercialisation of Childhood - Compass, Reino Unido, dezembro de 2006)

As cinco categorias de alimentos mais anunciados são: fast foods (21,3%); doces e sorvetes (19,2%); salgadinhos de pacote (16,4%); bolos e biscoitos doces (11,8%); refrigerantes e sucos artificiais (9,8%)

4 horas, 50 minutos e 11 segundos

É o tempo médio diário que a criança brasileira assiste TV (Fonte: Painel Nacional de Televisores (IBOPE/2007) – crianças entre 4 e 11 anos, classe ABC)

O que você deveria comer, segundo a recomendação do USDA, 1996:

O que a publicidade diz para você comer, (proporção dos gastos em publicidade de alimentos) segundo estudo de Kantor, 1998*:

O que você come de verdade, segundo estudo de Kantor, 1998:

Notou alguma semelhança entre as duas últimas pirâmides?

De acordo com o Ministério da Saúde, os gastos do Sistema Único de Saúde (SUS) com as doenças crônicas não transmissíveis (obesidade, diabetes, etc.) totalizam 69% dos gastos com atenção à saúde (Brasil, 2005)

Quantas horas de TV você via por dia antes dos 12 anos? Sua mãe trabalhava?

E aí, é você quem decide o que você põe na boca?

*KANTOR, L. S. A dietary assessment of the U.S. food suply: comparing per capita food consumption with food guide pyramid serving recommendations. [S.l.]: Food and Rural Economics Division, Economic Research Service, U.S. Department of Agriculture, 1998. (Agricultural Report. n. 772).

Chingon - El Alacrán y el Pistolero

2009-10-21T11:51:00.006-02:00

Chingon - El Alacrán y el Pistolero

Com música do "Chingon", os reis do mexican spaghetti western, um autêntico curta mexicano.

O escorpião de Numância

2009-10-18T11:36:00.011-02:00

A data de 16 de outubro come-mora o Dia Mundial da Alimentação. Assim, já atrasado, este blog se incorpora às come-morações com este trecho desta peça teatral de Renata Pallottini e uma frase de uma criança-filósofa:

O Escorpião de Numância

Primeiro Ato

Ouve-se dentro [das muralhas] um grande alarido com vozes lamentosas.

TEÓGENES (chefe de Numância) – Que é isso?

MARQUINO (mensageiro numantino) – É a fome, capitão.

TEÓGENES – Fome, fome... Esta gente não sabe pensar em outra coisa?

MARQUINO – Quando se come é fácil pensar em outra coisa.

TEÓGENES – Que é que você quer dizer?

MARQUINO – Que quando se come é fácil pensar em outra coisa.

Os dois se entreolham e Teógenes estende a mão para um saco de provisões que estava ao seu lado, no chão.

(RENATA PALLOTTINI, Teatro Completo. São Paulo: Editora Perspectiva, 2006)

¨Quem tem fome come até pensamento¨

LUCIANA MALINETTI, 10 anos, Escola Sesi 265 de Santo André-SP.

(Frase premiada em primeiro lugar em novembro de 2001 num concurso sobre a questão da fome).

The Dresden Dolls - My Alcoholic Friends

2009-10-18T09:32:00.004-02:00

The Dresden Dolls - My Alcoholic Friends

Como anuncio um período de jejum etílico, necessário à preparação para avançar novos graus no caminho da verdade espiritual (espírito = álcool), isto é, do êxtase no "pé na jaca", homenageio aqui meus/minhas amad@s alcoólic@s irm@s e amig@s, esperando contar com sua compreensão, com essa dupla fantástica do punk brechtiano que não desperdiçou suas aulas de música. (para centralizar a exibição, clique o botão direito do mouse e "mostrar tudo")

o prof Davi Arrigucci Jr comenta Uma brincadeira

2009-10-18T08:43:00.011-02:00

O prof. Davi Arrigucci Jr. comenta "Uma brincadeira irresponsável com Jorge Luis Borges: mensagem (de)cifrada em Del rigor en la ciencia)"

"Olá, strl:

Não conheço nenhum estudo específico sobre esse texto notável, que Borges às vezes atribui também ao filósofo inglês Josiah Royce, como comentei em O escorpião encalacrado, ao tratar da questão da obra de arte inserida na própria ficção.

O suposto autor, Suárez Miranda, ao que parece não existe, mas foi tratado como um autor barroco (conforme a data e o uso das maiúsculas característico de certa tradição tipográfica clássica, combinando com a ênfase daquele estilo).

A cidade e a data parecem uma alusão ao teórico do barroco Baltasar Gracián, que lá morreu naquele ano.

O nome Suárez Miranda lembra o do heterônimo Suárez Lynch (como H. Bustos Domecq), que Borges inventou com Bioy Casares na década de 30.

O texto foi publicado pela primeira vez em 1946 numa seção, já denominada "Museo", da revista Los anales de Buenos Aires e foi incorporado depois na Historia universal de la infamia, em 1954, além de ser incluído por Borges/Bioy na antologia de Cuentos breves y extraordinarios, antes de fazer parte de El Hacedor.

A própria recorrência demonstra a importância que o verdadeiro (?) autor atribuía a ele, cujas implicações podem ser lidas em vários planos, como sugerem os jogos que você mesmo inventou.

Abraço cordial,

Davi Arrigucci Jr."

Fórmula para não andar de cabeça para baixo e não comer excrementos no reino dos mortos

2009-10-12T14:51:00.022-03:00

Fórmula para não andar de cabeça para baixo e não comer excrementos no reino dos mortos

A estética egípcia geralmente propicia uma sensação estranha de contemplar uma unidade entre o sofisticado e o rude.

Essa compilação de três Fórmulas dos ritos fúnebres do Livro dos Mortos do Antigo Egito mostra um exemplo da preocupação egípcia com a comida na vida pós-morte e dessa maravilhosa beleza doce e suja.

(Será que nossa moderna alimentação fast-food é uma maldição egípcia que nos condenou a andar de cabeça para baixo e comer excrementos?)

Palavras ditas por N. (o morto):

A minha abominação é a minha abominação!

Eu não comerei o que é a minha abominação.

Eu não comerei excrementos, eu não beberei urina, eu não andarei de cabeça para baixo.

Eles não descerão no meu ventre, eu não lhes tocarei com minhas mãos e não caminharei sobre eles com minhas sandálias.

Eu viverei destas sete porções, de que três são trazidas por Hórus e quatro por Tot.

Eu comerei debaixo deste sicômoro de Hathor, a minha senhora, e darei os restos às suas dançarinas-músicas.

Os meus campos foram-me concedidos em Busíris e os meus pomares em Heliópolis;

Pois eu vivo de pães de fermento branco e a minha cerveja é de cevada vermelha;

E isto deram-me os meus pais, o meu pai e a minha mãe.

Eu sou possuidor de porções alimentares em Heliópolis: as minhas porções estão no céu

junto de Ré, as minhas porções estão na terra junto de Geb;

São as barcas da noite e do dia que mas trazem da morada do grande deus em Heliópolis e eu deleito meus intestinos quando entro na barca do céu e navego do Ocidente para o Oriente.

Eu como daquilo que eles comem,

eu vivo daquilo que eles vivem;

Eu comi os pães no quarto do senhor das oferendas.

LIVRO DOS MORTOS DO ANTIGO EGITO

caps. 51-53

Stone Roses - Sugar Spun Sister

2009-10-01T04:59:00.006-03:00

Stone Roses - Sugar Spun Sister

Para as tardes frias e chuvosas, chá às 5:00 e o rock açucarado na dose certa desses inglesinhos.

Sansão: um enigma doce e sujo

2009-09-30T10:39:00.018-03:00

Sansão: um enigma doce e sujo

Sansão parece ser o herói bíblico mais estúpido, violento, bandido e pecaminoso que existe. "Nazireu", isto é, dedicado a Deus desde o nascimento (por isso não podia cortar os cabelos), abençoado com uma força muscular excepcional e eleito Juiz de seu povo, parece buscar a ascensão social traindo sua gente casando-se ou apaixonando-se por mulheres dos opressores filisteus.

Ao perder a aposta de um enigma que propôs aos parentes de sua noiva filistéia na festa de casamento, mata 30 pessoas inocentes (de uma cidade costeira a vários kilômetros de distância) apenas para lhes roubar as vestes de festa e pagar sua aposta. Sansão é também o mais atrapalhado herói militar dos hebreus. Suas ações militares são lutas individuais de guerrilha, descoordenadas de uma luta geral do povo hebreu, que, inclusive, põe em perigo o principal aliado desta luta, a numerosa tribo de Judá que é obrigada a entregá-lo atado aos filisteus para evitar um massacre. No auge de seu poder guerrilheiro, após derrotar milhares de soldados filisteus, entrega-se a uma mulher (Dalila) e é humilhantemente cegado e aprisionado. Foi o primeiro modelo ( judeu) de "homem-bomba" ao derrubar o templo sobre si e uma multidão de filisteus.

Essa curiosa figura de herói bíblico é, no entanto, o formulador da mais interessante e lendária reflexão sobre o doce da antigüidade, ainda hoje não explorada em toda sua riqueza: o enigma proposto por Sansão aos parentes da noiva era solucionado pela imagem do mel tirado de dentro da carcaça de um leão morto.

“Do que come saiu comida, do forte saiu doçura” era a charada do desafio de Sansão.

Sansão tinha certeza que os filisteus nunca decifrariam o enigma, pois sua chave política e religiosa, além de ser inconcebível para a cultura filistéia que abraçou por completo a religião caananita anterior, era ainda apenas um projeto secreto de um "escolhido por Deus para iniciar a libertação do povo hebreu". O projeto era tão secreto que a idéia de "povo hebreu" ainda não existia (hebreus = 'apirus foi um nome cunhado pelos filisteus para informar ao centro do império egípcio rebeliões de marginais foras-da-lei nas "Cartas de Amarna"; a tribo de Sansão, Dã, sempre foi composta de camponeses pastores caananeus e nunca esteve no cativeiro do Egito) e também ainda não existia o monoteísmo javista. Yahweh era apenas mais um dentre os muitos deuses das tribos caananitas.

Deus é chamado por Sansão tanto pelo nome de El, de Elohim como de Yahweh. Ou seja, na época de Sansão, ou quando essa estória ganhou forma na mente do povo caananeu, a futura religião Javista (Yahweh / Israel) ainda não tinha se separado das suas raízes na religião antiga caananita, onde El/Elohim não era o Deus único e sozinho, mas apenas o Pai-de-todos da grande família divina caananita, cujos filhos jovens eram o belo e musculoso Baal (deus da chuva e da fertilidade) e a bela e sensual Anat (deusa do amor e da guerra) que era representada nua e de pé sobre as costas de um leão.

Sendo herói de um povo de camponeses pastores caananeus oprimidos por invasores filisteus que assumiram a religião caananita, Sansão referiu-se ao leão como símbolo da exploração que os filisteus exerciam sobre os camponeses pastores. O leão é um animal que mata algumas ovelhas e cabras desses pastores, do mesmo modo que os abusivos impostos cobrados pelos filisteus também "matam" algumas de suas ovelhas e cabras. O leão não podia ser combatido individualmente pelo camponês pastor, só podia ser caçado e morto com uma grande organização de toda tribo ameaçada.

Somente uma aliança de muitas tribos caananitas poderia derrotar o formidável poderio militar e tecnológico dos filisteus (que dominavam a novíssima tecnologia do ferro e das flechas e bigas velozes). Uma aliança de pequenas e fracas tribos de camponeses pastores, isto é, "abelhinhas", que sozinhas são facilmente esmagadas, mas juntas num "enxame" poderiam matar um leão a ferroadas e construir uma colméia no oco de seu cadáver. Nessa colméia poderiam juntas produzir o mel e experimentar a abundante doçura da harmonia laboriosa da vida comunitária. Somente um novo Deus, único e sozinho, poderia conduzir à vitória essa aliança de pequenas tribos contra um opressor tão forte e fazer correr na terra rios de leite e mel.

“Do que come saiu comida, do forte saiu doçura”

Dirty Sweet

2009-09-14T13:42:00.008-03:00

Dirty Sweet - Marionette

Abrindo a ala musical deste blog, essa banda de San Diego, California, que toca um excelente rock totalmente Old Fashioned que, além de inspirar-se no Southern Rock vai buscar as trilhas dos Spaghetti Westerns! Os atores do clip são os membros da banda. Com esse nome, não sei porque ainda não estouraram! (para centralizar a exibição, clique o botão direito do mouse e "mostrar tudo")

Política, Religião e Irrigação

2009-09-10T13:54:00.024-03:00

Política, Religião e Irrigação

A luta pela terra e pela água sempre esteve próxima da política e da religião, mesmo quando não havia separação entre política e religião.

No Egito Antigo, um bando de biscateiros marginais, foras-da-lei, conhecidos como 'apiru (Hebreus), um povo "muito misturado", brigou com o Rei (o Faraó) e partiu em busca de uma terra prometida onde corriam rios de leite e mel.

Os Deuses do Faraó formavam também uma família divina, pois se o Faraó era o próprio Deus na terra, então, o filho do Faraó, o pai, a mãe, etc. também tinham que ser Deuses (menores, é claro). O Faraó era Deus de verdade, pois comandava a distribuição das terras e, principalmente, das águas.

O povo 'apiru era formado pelos mais pobres dos pastores camponeses e migrantes que viviam longe das férteis margens do Nilo (como se vê na foto acima), onde viviam os ricos, e onde o Deus Geb (Terra) era sempre fecundado pela Deusa Nut (Céu).

Os 'apiru, por sua vez, dependiam inteiramente do bom funcionamento da burocracia egípicia, incluindo astrônomos, matemáticos, topógrafos e engenheiros construtores, além do pessoal que supervisionava e fazia manutenção das redes de canais de irrigação. Se o Faraó acordava de bronca e mandava o funcionário fechar a comporta de tal canal, lá se ia toda uma população de várias aldeiazinhas de pastores a migrar por causa da fome e procurar biscates nas cidades. O chefe do Estado era divino pois tinha poder de vida ou morte tanto sobre a natureza como sobre as pessoas.

Os 'apiru lutaram por uma terra onde a água vinha lá do Céu direto de Deus para cada um, sem intermediários, uma terra em que chovesse tanto que a vegetação florescesse e produzisse árvores altas em cujos velhos troncos ocos pudessem abrigar-se muitas colméias de abelhas melíferas. Uma terra que chovesse tanto que os pastos verdejassem por muito tempo fazendo as cabras e ovelhas procriarem e darem leite de sobra. Uma terra onde corressem rios de leite e mel.

Na caminhada da luta até essa terra prometida, doce e chuvosa descobriram que não precisavam mais de Rei e inventaram um governo composto de uma assembléia de representantes de suas diversas tribos. Como inventaram um governo sem Reis, descobriram que Deus não precisava ter família, nem mãe, nem pai, nem mulher, nem uma corte de Deuses menores, nem mesmo filho.

Esse Deus que manda a chuva direto sobre todos, era único e sozinho. Diferente de outros "Deuses da chuva" da época, esse Deus único não tinha templo, para ele não adiantava rezar para chover. Além disso, esse Deus único e sozinho podia mandar dois tipos básicos de chuva:

(O hebraico bíblico registrou duas palavras para as chuvas mandadas por esse Deus)

era a chuva mansa que Deus manda para renovar a vida e

era a chuva-dilúvio que Deus manda para castigar a humanidade.

Estranhamente, para esse Deus "manda-chuva" único e sozinho, era a obediência do povo à Lei que constituiu a assembléia do governo do povo que contava para a benção da chuva boa ou para o castigo da chuva má.

Foram esses pastores-camponeses migrantes foras-da-lei 'apiru que inventaram e descobriram todas essas maravilhas que muito tempo depois ainda significam novidade em nossa civilização.

Existiram entre eles, é verdade, sérias divergências culinárias:

⁴A turba que estava no meio deles foi tomada de cobiça. Os próprios filhos de Israel se puseram a chorar e a dizer: “Quem nos dará carne para comer? ⁵Lembramo-nos do peixe que comíamos por nada no Egito, dos pepinos, dos melões, das verduras, das cebolas e dos alhos! ⁶Agora estamos definhando, privados de tudo; nossos olhos nada vêem senão este maná!” ¹⁸[...]“Éramos felizes no Egito!” ²⁰[...]“Por que, pois, saímos do Egito?”

(A Bíblia de Jerusalém - Livro dos Números 11, 4-6; 18; 20)

Del rigor en la ciencia

2009-09-05T11:59:00.019-03:00

Uma brincadeira irresponsável

com Jorge Luis Borges:

mensagem (de)cifrada em

“Del rigor en la ciencia”

Del rigor en la ciencia

... En aquel imperio, el Arte de la Cartografía logró tal Perfección que el mapa de una sola Provincia ocupaba toda una Ciudad, y el mapa del Imperio, toda una Provincia. Con el tiempo, esos Mapas Desmesurados no satisficieron y los Colegios de Cartógrafos levantaron un Mapa del Imperio, que tenía el tamaño del Imperio y coincidía puntualmente con él. Menos Adictas al Estudio de la Cartografía, las Generaciones Siguientes entendieron que ese dilatado Mapa era Inútil y no sin Impiedad lo entregaron a las Inclemencias del Sol y de los Inviernos. En los desiertos del Oeste perduran despedazadas Ruinas del Mapa, habitadas por Animales y por Mendigos; en todo el País no hay otra reliquia de las Disciplinas Geográficas.

SUÁREZ MIRANDA: Viajes de Varones prudentes,

libro cuarto, cap. XIV, Lérida, 1658.

Não tenho problema em confessar minha condição de ignorante neófito na leitura de Jorge Luis Borges, embora me persiga uma estranha sensação de intimidade quem sabe desfrutada em outras vidas.

Creio, no entanto, ser capaz de apreciar sua crítica mordaz e irônica ao que de melhor produziu a alta cultura dos centros da civilização ocidental: sua ciência e sua filosofia, irmãs mais novas da sua velha raiz judaico-cristã.

Minha convivência com engenheiros agrônomos, topógrafos e cartógrafos, e principalmente com os praticantes da versão mais radical de mistificação científica, a “ciência econômica”, me atraíram desde cedo para esse texto de Borges – Del rigor en la ciencia – que ficou-me gravado na memória, além da ironia, pela inusitada utilização de algumas letras maiúsculas, aparentemente a destacar certas palavras ou expressões como se fossem títulos.

Somente por um irresistível chamado de regiões telúricas, ouso essa brincadeira irresponsável com Jorge Luis Borges que adorava livros e bibliotecas e conhecia métodos de catalogação já esquecidos.

Usei o mais primitivo, os sinais que se organizam em sons, palavras e línguas que civilizações antigas misteriosamente ordenaram e que se acha em todas as bibliotecas: a ordem alfabética.

Tomei cada palavra como se fosse o título de um livro e fui colocando-os em seu lugar em cada prateleira de minha estante na ordem em que aparecem no texto:

A	C	D	E
aquel	Ciencia	Desmesurados	Estudio
Arte	Cartografía	dilatado	entendieron
Adictas	Ciudad	Desiertos	entregaram
Animales	Colegios de Cartógrafos	despedazadas
	coincidía	Disciplinas

G	H	I	L
Generaciones	habitadas	Imperio	logró
Geográficas	hay	Inútil	levantaron
		Impiedad
		Inclemencias
		Inviernos

M	O	P
Mapa	ocupaba	Perfección
Menos	Oeste	Provincia
Mendigos	otra	puntualmente
		perduram
		País

R	S	T
Rigor	sola	tal
Ruinas	satisficieron	toda
reliquia	Seguientes	tenía
	sin	tiempo
	Sol	tamaño

Des-cifrando minha estante, cada cifra-prateleira contou uma oração de um novo texto de Borges.

Sim, pois nesse novo texto, se reconhece Borges em cada letra, só que potencializado, mais crítico ainda, mais mordaz, mais claro e feroz contra uma ciência estupidamente vinculada a um poder irracional, mas, também mais esperançoso, mais orgulhoso de nossa profunda sabedoria "mendicante" latino-americana, capaz de construir sobre os escombros irracionais da civilização ocidental um novo caminho, de traçar um novo mapa, mesmo sem ver o sol, para um outro oeste.

“Una Viaje de un Varón Prudente”

A aquella Arte eran Adictos Animales.

En los Colegios de Cartógrafos, la Ciencia coincidía con la Ciudad.

En los desmesurados Desiertos, dilatadas Disciplinas fueron despedazadas.

Al Estudio entendieran se entregar,

las Generaciones Geográficas

que los habían habitado.

Fue ese Imperio Inútil de la Impiedad que empezó las Inclemencias de los Inviernos.

Lograran levantar, aunque

por lo menos un Mapa, los Mendigos,

Y ocuparan el Oeste que se hizo otro.

Con Perfección, en su Provincia puntualmente perduran su País.

Del Rigor, restaron Ruinas y Reliquias.

Solos, se satisficieron y siguieron, aunque sin Sol.

Tal es que tienen todo el tiempo y el tamaño.

O doce, o salgado e a linguagem do amor

2009-01-05T00:35:00.012-02:00

O antropólogo Sidney Mintz (esse simpático velhinho aí da foto) talvez seja o maior estudioso da doçura no mundo moderno. Num artigo memorável cujo título foi roubado por esta postagem ele começa estabelecendo semelhanças e diferenças entre sal e açúcar, entre doce e salgado.

Sal e açúcar são as duas substâncias quimicamente puras que são consumidas pelos humanos, ambos se apresentam na forma refinada como uma areia cristalina. Ambos são essenciais aos processos vitais que interrelacionam humanos, animais, vegetais e o reino mineral. Ambos são objetos de intresses de governos como bens que podem ser taxados e controlar o trabalho humano. Veja-se, por exemplo, na Roma Antiga a origem da palavra "salário" usando o sal como moeda e a relação da escravidão moderna com a produção de açúcar no Novo Mundo para abastecer de calorias baratas o nascente proletariado industrial.

No entanto, o sal é mineral, consumido nessa forma e como presente na carne por animais e homens desde tempos imemoriais, é visto pelos humanos que o consomem como item de necessidade básica, mas apresenta um claro limite individual para a quantidade que alguém agüenta consumí-lo.

O açúcar, ao contrário, é resultado de processos orgânicos, só largamente consumido recentemente na história humana com a emergência da civilização ocidental moderna, é do ponto de vista nutricional e também cultural visto como absolutamente dispensável e desnecessário mas não parece haver limites individuais para a quantidade que alguém consegue consumir de açúcar.

O mel era o "açúcar" dos antigos. Na linguagem do amor (e também como principal adoçante consumido), o mel foi por muito tempo o rei. Veja-se as expressões 'lua de mel", "beijo melado", "lábios de mel", etc. Sidney Mintz nota que na língua inglesa esses expressões baseadas no mel ficaram pra trás e foram substituídas por outras que parecem ter por base a democratização do consumo de açúcar, tais como, "sugar", "sugar pie", "sweetie", "sweetheart", "sugar daddy" e outras mais eróticas como "jelly roll".

Mintz também nota que a experiência sensorial do doce traz evidentes lembranças de um prazer egoístico e quase sexual, embora toda nossa experiência sexual seja relacionada muito mais com o salgado. Nossas lágrimas são salgadas, nosso suor é salgado, nosso sangue é salgado, nem é preciso falar do sabor do esperma ou dos fluidos vaginais. Em resumo, sexo é salgado!

Há um único fluido humano que podemos experimentar como doce: o leite materno. Doce é nossa lembrança do momento em que cumprimos nosso destino de mamíferos. Doce é a sensação que nos recorda do seio materno. É pela via do leite materno que o doce entrou na linguagem do amor.

No entanto, lembra Mintz, essa história é mais complicada, pois parece haver uma concentração cultural específica em relação ao doce na linguagem do amor. Forte na Inglaterra e em países de cultura anglo-saxã. Na China e na França, por exemplo, essa ligação do doce com o amor parece ser muito mais fraca, correspondendo também a um consumo muito menor de açúcar, cuja explicação ainda carece de resposta pela antropologia.

Sujo como Nietzsche

2009-01-02T16:53:00.007-02:00

O filósofo mais bigodudo da história também falava de uma "Filosofia da Manhã". Em um dos seus textos chamado justamente "Aurora" (lembram-se de Jakob Böehme?) defende que toda moral provém dos instintos e atos animais, de como nos alimentamos.

"§ 26

Os animais e a moral – As práticas que são exigidas na sociedade refinada, o evitar cuidadosamente o ridículo, o que dá na vista, o pretencioso, o preferir suas virtudes assim como seus desejos mais veementes, o fazer-se igual, pôr-se na ordem, diminuir-se – tudo isso, como moral social, se encontra, a grosso modo, por toda parte até o mais profundo do mundo animal – e somente nessa profundeza vemos o propósito que está por trás de todas essas amáveis precauções: quer-se escapar de seus perseguidores e ser favorecido na busca de sua presa. Por isso os animais aprendem a se dominar e disfarçar de tal maneira que muitos, por exemplo, adaptam suas cores à cor do ambiente (em virtude da assim chamada "função cromática"), fazem-se de mortos ou adotam formas e cores de um outro animal ou de areia, folhas, algas, esponjas (aquilo que os pesquisadores ingleses designam como mimicry). Assim se oculta o indivíduo sob a generalidade do conceito "homem" ou sob a sociedade, ou se adapta a príncipes, classes, partidos, opiniões do tempo ou do ambiente: e para todos os refinados modos de nos fazermos de felizes, gratos, poderosos, amados, se encontrará facilmente o equivalente animal. Também aquele sentido de verdade, que no fundo é o sentido de segurança, o homem tem em comum com o animal: não quer deixar-se enganar, não quer deixar-se induzir em erro por si próprio, ouve com desconfiança a voz persuasiva de suas próprias paixões, reprime-se e permanece em guarda contra si; isso tudo o animal sabe igual ao homem, também nele o autodomínio brota do sentido do efetivo (da prudência). Ele observa, igualmente, os efeitos que exerce sobre a representação de outros animais, aprende a voltar o olhar sobre si mesmo a partir dali, a se tomar "objetivamente", tem seu grau de autoconhecimento. O animal julga os movimentos de seus adversários e amigos, aprende de cor suas peculiaridades, orienta-se por elas: contra indivíduos de uma espécie determinada ele renuncia de uma vez por todas ao combate e, do mesmo modo, adivinha na aproximação de muitas espécies animais o propósito de paz e acordo. Os inícios da justiça, assim como os da prudência, comedimento, bravura – em suma, de tudo o que designamos com o nome de virtudes socráticas [o bom, o belo, o verdadeiro], é animal: uma conseqüência daqueles impulsos que ensinam a procurar por alimento e escapar dos inimigos. Se ponderamos agora que também o mais elevado dos homens só se elevou e refinou justamente no modo de sua alimentação e no conceito de tudo aquilo que lhe é hostil, não deixará de ser permitido designar todo o fenômeno moral como animal."

Bom, o doce, desde momentos imemoriais foi constituido como sinalizador de alimentos seguros e saudáveis, o prazer que provoca em nós é um poderoso marcador no mapa cerebral que fomos utilizando para escolher e localizar os alimentos que nos faziam bem e afastar os que nos faziam mal.

Porquê nossa civilização ocidental cristã e capitalista desenvolveu uma especial predileção pelo doce?

Doce como Böehme

2008-12-30T22:41:00.011-02:00

Jakob Böehme era sapateiro em Göerlitz na região da terra que um dia viria se tornar a Alemanha. Assim ele descreve "O Nascimento da Aurora" em 1612:

0. Antes de tudo existia o Sem-Fundo, o antes do nada, o antes do ser e do não-ser, o Ungrund;
1. Esse Sem-Fundo era Deus, quando Ele soube disso ficou contente e quiz conversar com alguém, mas só encontrou a Si mesmo. Esse movimento de Deus atraido por Si mesmo gerou o nada e a escuridão e foi chamado por Böehme de Vontade-Pai e Adstringência (como quando mordemos uma fruta verde e "amarra a boca"), é a primeira energia criativa de todas as coisas;
2. O Sem-Fundo que descobriu-se Deus acumula sua vontade de conversar com alguém num ponto, densifica-se num centro. Esse centro, o sapateiro chamou de Coração-Filho e Amargor, pois ao ver-Se aprisionado em Si mesmo Deus quer escapar de Si e criar o mundo;
3. A adstringência (Deus atraído por Si mesmo) e o amargor (Deus fugindo de Si mesmo) criam um movimento rotatório que Böehme chama de Angústia;
4. Com a aceleração da angústia ocorre o Relâmpago, o Fogo, o Calor que nada mais é que a Liberdade de Deus para criar;
5. Esse calor da liberdade vai temperando a força da adstringência, do amargor e da angústia e desse "cozimento", essas forças tornam-se de contrárias em complementares e se abrandam e se entregam suave e amorosamente umas às outras, a isso Böehme chamou Amor;
6. O surgimento do amor em seu abrandamento das forças severas e contrárias cria um ressoar, uma expansão de Deus que ecoa pelo nada em miríades de reverberações resultantes do estremecimento das forças severas e contrárias e sua conversão em forças brandas e complementares, a isso o sapateiro de Göerlitz chamou de Som ou Tom;
7. Esse som ou tom de Deus vai criando todas as combinações das forças anteriores que dão origem ao Universo, isto é, à Tangibilidade ou Corporalidade.

Bom, onde entra o Doce?

Como entendo, o Doce em Jakob Böehme se refere tanto ao momento em que Deus transmite sua Vontade-Centelha-Luz à Corporalidade como ao momento, muito posterior da re-Conciliação do Homem e de toda Corporalidade com Deus. Doce é o movimento de Deus que cria o mundo e nós. Doce é o movimento que nós e mundo nos reconciliamos com Deus.
Doce é, segundo Böehme, um prazer calmo, reflexo e escoamento da amenidade, delicioso restaurador da vida, torna tudo agadável, amável e amigável, é um canal da felicidade celeste.

O prazer em si, nosso prazer de hoje (sexual), é diferente, é resultado, segundo Böehme, do Amargo que é um alegre estremecimento que arrebata todo seu coração, pois é reverberação do celeste reino de deleites, uma elevação do espírito.

Jakob Böehme bem pode ser o ponto inicial da criação da civilização ocidental cristã moderna, o último dos teólogos e o primeiro dos filósofos realmente modernos, apesar de ser sapateiro, apesar de parecer um místico, apesar de parecer incompreensível.

Pois bem, como dizia um místico alemão Rudolf Steiner: "uma maior propensão para o doce, para o prazer egoístico, para o consumo de açúcar, é o traço característico da civilização ocidental".